宋代高僧天衣义怀禅师

好，各位吉祥，阿弥陀佛。

现在我们的网络时代，确实网络非常发达，各种信息四面八方的轰炸过来。不知道大家有没有看过最近网上有时候会流传一些小视频。

有一个孩子，为了阻止自己的父母长辈杀生，他家里的长辈，父母拎着鸡鸭或者鱼，正准备去宰的时候，旁边的孩子就拼命的阻止，哭着还说他疼他疼，但是你说一个孩子，因为他善根非常深厚，面对长辈的这种铁定的认为，鸡鸭鱼肉就是我们的一盘菜，你说有什么好办法，只好急的又哭又叫，甚至有的用身体去挡，还跟父母去夺刀子，这种就是天然的悲心。

今天我们要说的天衣义怀禅师，就是这样一位菩萨心肠的孩子。他出生就在北宋的一个渔民家庭，是温州人，从小跟着父亲出海打鱼，他就把鱼打上来以后，就把鱼扔给船尾的儿子，让他把这个鱼串起来带回家，今天就有吃有喝了，可是儿子心中不忍，偷偷的就把鱼从船尾给放掉了。也不知道为这个挨了多少顿的打骂，但是他依然如故。

我们中国不是有句土话吗，叫三岁看大七岁看老。

果然孩子长大以后，出家修道去了。后来依止在云门宗有一个很有名的禅师，叫雪窦重显禅师门下去修学。义怀禅师他的形象很出众，人长得特别的清瘦，个子又高，走路也慢腾腾的，所以在《禅林僧宝传》里边，形容他走在人群里就如同什么，一个词儿， 鹤立鸡群。

他在寺院里每天都是砍柴担水，一边干活，一边禅修，但是他师父有一天突然就问他，“肯定也不对，否定也不对，肯定否定都不对时，你怎么办？这是禅机，意思就是说你起心动念，起心动念就是多也不对，不起心动念就是少也不对，多也不行，少也不行，你怎么办？

到底起启动还是不启动，就逼着你把现前的意识心妄想给你斩断，本来是为了斩断，他每次都要想依着自己的一番见解回答的时候，就被他师父一顿棒打、棒喝。

禅门中最著名的就是德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。所以说看似这样喜笑怒骂的指东打西，都是禅法里面不拘一格，接引学生的手段，有可能这一下子就打成祖师了。所以我们禅堂里面常说 ，香板下面出祖师，既能给他消业，又可以给他猛省。

有一天他挑着一担水走着走着，大家要知道因缘到了，因缘到了，时机就成熟，突然扁担也变成菩萨师父了，从中间啪的一断，这么一断，他正好相应就开悟了。

后来他的弟子法嗣也非常的多，大振云门法道，我自己也是云门宗下的门人，所以他成为北宋时期，可以说把云门宗弘扬开来很重要的一位高僧。

天衣义怀禅师他非常重视一个修学特色，就是禅净双修，他常常去发扬传授净土法门的时候，也会用禅宗的心地来圆融的讲解，你比如说有一天他的弟子们就问说，说你往生西方极乐世界，如果你舍秽土取净土，厌离此土，欣求彼土，这不是有净秽取舍之情吗？

如果佛法的究竟讲，里边不是讲到不净不垢吗，不增不减，你还有什么取舍呢，所以如果你有取舍的话，这就是众生的妄想，可是如果你说没有净土，又有违佛言，因为释迦牟尼佛说了，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。

那么在这样的情况下，应该如何修？到底是取舍欣求极乐呢，还是放下取舍之情，说没有净土。大家要知道这个问题提的是非常核心的问题，凝聚了佛法空有、性相、圆融、贯通的问题，就是一个法，我们凡夫的眼光一定是此对彼就不对，此能彼就不能，但是真正真实的境界中，真理的法相上它是怎么样的，他是生则决定生，去则实不去，你说往生西方极乐世界到底去还是不去，生还是不生，是取舍还是不取舍。

他就给他（徒弟）说，生则决定生是从现象上来讲的，我们从娑婆世界往生到极乐世界，去则实不去，因为娑婆和极乐，再怎么广大的虚空法界，都离不开我们现前的一个念头，都在这一念之内，往哪去呢？你说没有去，它确实是十万亿国土，宛然而在，你说去了他又没有离开现前一念，所以他打个比方就像大圆镜子，我们一镜中引出来十重的山水楼阁，你说山水楼阁没有远近的，你一眼望去它是有重重叠叠，你说它有远有近，它其实在一个镜子里面同时洞现，这就叫做生则决定生。看上去有山水楼阁，去则实不去，就在一面大圆镜中。

他叫天衣义怀禅师，天衣无缝的给他的弟子讲了净土法门，在理事无碍究竟圆满的一个阐明开示，希望大家听了也有所受用。

好，南无阿弥陀佛。