为什么诵《地藏经》的时候特别想睡觉?
发布时间:2023-11-05 03:05:24作者:普门品全文网宏海法师讲述《楞严经》第54课
为什么诵《地藏经》的时候那么瞌睡?就是正诵的受不了,他打盹打得忘情的不行了,这个时候就叫做异。完全甚至索性把经文丢开,业障现前,又要睡觉,这个已经就叫做灭了。因为醒来的已经过去了,这就叫醒的生住异灭。
包括忆念,正在初忆的时候为生,正忆的时候为住,将要忘的时候为异,过去了就为灭,这是忆的生住异灭。比如:忘,就是睡着了忘相也有生住异灭,初忘的时候就为生,正忘的时候就为住了,欲忆的,就是将要醒,意识又要活动的时候就叫异,最后意识活动完全活动起来了,忘相就灭了,也是生住异灭。
他这里表达的,不管你是睡着了、醒来,醒来后意识有记忆的感觉,或者睡着了以后意识完全失忆的感觉,都有生住异灭的流动性。为什么有这个意识,会取这个相呢?就是生住异灭的流动性体现的时候,流动起来的时候,意根,就是我们的第六意识,就是吸取这些,一一这些尘象,了了分别,前后次第还不相逾越。
在这种情况下,我们才称之为意有能知之根,就是我们的意根在作用。他这里要讲到,兼此能知的意根跟所知的劳相,同是真性菩提中还是瞪发出来的劳相,这个我们就很难窥到了。原来我们意识在进行分别,甚至以为说不分别的时候,它都是真性菩提中瞪发出来的一种幻相。这个反观就难以到达了。
因于生灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。
因于生灭二种妄尘,就是由于生灭两种妄尘,刚才讲到的醒来、睡着了,都有生住异灭,醒来以后有忆,睡着以后就忘了,醒来、睡着、忆、忘都有生住异灭,所以这里讲到由于生灭,就是指的醒来、睡着、记忆和忘的都有生住异灭四相。
由于生住异灭四相,这里略称了生灭,把它总括,所以由于生灭两种妄尘,集知居中,就是拈起来一种,因为意根我们摸不到,好像就地拈起来、抓起来一个东西一样,拈起来一种湛然之体,觉知灵知灵动的一个东西,我们的意识。
集居就是能知妄知居于其中,我有我知的感觉,我在知,所谓的我思故我在。这是谁说的?笛卡尔。这也是一样的东西,我思故我在,就是拈起一种湛然之体一样,觉知了。
吸取内之法尘,我们要了解一下,吸撮内尘。吸撮就是来回,其实就是形容,非得把这个东西给他执著了不行,一定要认为它就是这样,所以这里叫做吸取内之法尘。
法尘我们还记得吗?因为有时候我们说眼耳鼻舌身意,色声香味触法,对法尘我们老是有时候弄不清。什么是法尘呢?法尘就是眼耳鼻舌身对外边取境的时候,它一碰撞,当下意根是没有感觉的。
好比树影婆娑的时候,树叶被风吹的时候,在地下看见树叶影子一样,再对影像进行分别,就叫做吸取内之法尘,因为意根对的是法尘。
所以当法尘出现的时候,前五根对外五境已经过去了,它在前,此在后。由于它在前,此在后,所以这里讲到见闻逆流,流不及地。什么意思呢?就是其它的五根眼耳鼻舌身,见色声香味触的时候,已经过去了,所以现在到意识起现行地步的时候,已经不可能返回到刚才五根对五境的阶段。
所以见闻逆流,流不及地,及地就是不可能回到那个地方。也同时表明,五根对五尘的时候,是到不了此意地之处的,意地,到了意识起动、动念的地步的时候,五尘已经过去了。所以就属于流不及地,五尘也不能反闻到意根,流不及地,到不了这儿,到不了意识起现行的地步了,它已经过去了,落谢的影子。
所以意识缘的是法尘,到法尘出现的时候,前五根对五尘过去了,是这个意思。在这种情况下,故知意之根,由此才知道,当知如是觉知之根,就是我们才把它称之为,意之根有觉知性。但是觉知性离开寤寐等法,寤就是醒来了,寐就是睡着了,所形成的生灭两种妄尘,毕竟没有体性存在,还是离开。
所以在讲意根的时候,主要就着醒来和睡着了这两个现象来体现它,因为一个东西要说明,一定要假借外物。相对而言,我们说的相对而言,或者相待而言。现在就假借着睡后醒来说事。怎么说呢?还是老办法。