为什么诵《地藏经》的时候特别想睡觉？

宏海法师讲述《楞严经》第54课

为什么诵《地藏经》的时候那么瞌睡？就是正诵的受不了，他打盹打得忘情的不行了，这个时候就叫做异。完全甚至索性把经文丢开，业障现前，又要睡觉，这个已经就叫做灭了。因为醒来的已经过去了，这就叫醒的生住异灭。

包括忆念，正在初忆的时候为生，正忆的时候为住，将要忘的时候为异，过去了就为灭，这是忆的生住异灭。比如：忘，就是睡着了忘相也有生住异灭，初忘的时候就为生，正忘的时候就为住了，欲忆的，就是将要醒，意识又要活动的时候就叫异，最后意识活动完全活动起来了，忘相就灭了，也是生住异灭。

他这里表达的，不管你是睡着了、醒来，醒来后意识有记忆的感觉，或者睡着了以后意识完全失忆的感觉，都有生住异灭的流动性。为什么有这个意识，会取这个相呢？就是生住异灭的流动性体现的时候，流动起来的时候，意根，就是我们的第六意识，就是吸取这些，一一这些尘象，了了分别，前后次第还不相逾越。

在这种情况下，我们才称之为意有能知之根，就是我们的意根在作用。他这里要讲到，兼此能知的意根跟所知的劳相，同是真性菩提中还是瞪发出来的劳相，这个我们就很难窥到了。原来我们意识在进行分别，甚至以为说不分别的时候，它都是真性菩提中瞪发出来的一种幻相。这个反观就难以到达了。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

因于生灭二种妄尘，就是由于生灭两种妄尘，刚才讲到的醒来、睡着了，都有生住异灭，醒来以后有忆，睡着以后就忘了，醒来、睡着、忆、忘都有生住异灭，所以这里讲到由于生灭，就是指的醒来、睡着、记忆和忘的都有生住异灭四相。

由于生住异灭四相，这里略称了生灭，把它总括，所以由于生灭两种妄尘，集知居中，就是拈起来一种，因为意根我们摸不到，好像就地拈起来、抓起来一个东西一样，拈起来一种湛然之体，觉知灵知灵动的一个东西，我们的意识。

集居就是能知妄知居于其中，我有我知的感觉，我在知，所谓的我思故我在。这是谁说的？笛卡尔。这也是一样的东西，我思故我在，就是拈起一种湛然之体一样，觉知了。

吸取内之法尘，我们要了解一下，吸撮内尘。吸撮就是来回，其实就是形容，非得把这个东西给他执著了不行，一定要认为它就是这样，所以这里叫做吸取内之法尘。

法尘我们还记得吗？因为有时候我们说眼耳鼻舌身意，色声香味触法，对法尘我们老是有时候弄不清。什么是法尘呢？法尘就是眼耳鼻舌身对外边取境的时候，它一碰撞，当下意根是没有感觉的。

意根在进行分别的时候已经进入什么步骤？取外境落下来的影尘象，尘影，就是那个影子，落在那里了，变成一种潜物质一样，不是眼耳鼻舌身对外界的色香声味当下的那一刹那，而是碰撞了以后留下来一种落谢的影子。

好比树影婆娑的时候，树叶被风吹的时候，在地下看见树叶影子一样，再对影像进行分别，就叫做吸取内之法尘，因为意根对的是法尘。

所以当法尘出现的时候，前五根对外五境已经过去了，它在前，此在后。由于它在前，此在后，所以这里讲到见闻逆流，流不及地。什么意思呢？就是其它的五根眼耳鼻舌身，见色声香味触的时候，已经过去了，所以现在到意识起现行地步的时候，已经不可能返回到刚才五根对五境的阶段。

所以见闻逆流，流不及地，及地就是不可能回到那个地方。也同时表明，五根对五尘的时候，是到不了此意地之处的，意地，到了意识起动、动念的地步的时候，五尘已经过去了。所以就属于流不及地，五尘也不能反闻到意根，流不及地，到不了这儿，到不了意识起现行的地步了，它已经过去了，落谢的影子。

所以意识缘的是法尘，到法尘出现的时候，前五根对五尘过去了，是这个意思。在这种情况下，故知意之根，由此才知道，当知如是觉知之根，就是我们才把它称之为，意之根有觉知性。但是觉知性离开寤寐等法，寤就是醒来了，寐就是睡着了，所形成的生灭两种妄尘，毕竟没有体性存在，还是离开。

所以在讲意根的时候，主要就着醒来和睡着了这两个现象来体现它，因为一个东西要说明，一定要假借外物。相对而言，我们说的相对而言，或者相待而言。现在就假借着睡后醒来说事。怎么说呢？还是老办法。