原标题：《金刚经》导读：除了心清净世上没净土

「须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？」

「不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

「须菩提，你是怎么想的？菩萨有没有真实庄严刹土？」

「没有，世尊。什么缘故呢？因为所谓的庄严佛土，并非胜义中的庄严，而是名言中的庄严。」

心净则国土净

一地到十地菩萨，都要建立庄严自己的刹土。比如释迦牟尼佛因地时发下五百大愿，将来要住持娑婆世界；阿弥陀佛当法藏比丘时发过四十八愿，将来住持极乐世界；药师佛也曾发了十二大愿，将来住持琉璃世界。依《现观庄严论》的观点，清净三地（八至十地）时，专门要修持清净刹土。

菩萨必须要庄严自己的刹土现在有些修行人也是如此，一边在佛学院求学，一边联系外面的居士和大和尚，希望自己以后有个道场，不然回去没有弘法利生的地方。同样，菩萨将来成佛时，也需要有一个刹土，否则，度化众生的誓愿不一定实现。因此，名言中这一切都成立。

但须菩提的回答，是从胜义来讲的。因为菩萨庄严刹土，从实相上而言，能庄严的没有，所庄严的也没有，庄严的形象也不存在。

如果真实存在，必定是以微尘的方式或器世界的方式，但这样的器世界或这样的微尘，用胜义智慧来观察，是根本找不到的。所以，显宗了义经典《维摩诘经》中说：「心净则国土净。」名言中只要心清净同，一切的显现必清净，在具髻梵天的眼里，娑婆世界也全是清净刹土。

但若进一步观察，胜义中刹土并没有一个实有的微尘，都是自性清净而现前的。禅宗也有这么一句话:「心的本性是清净道场，除了心清净以外，并没有其他的净土。」总之，了义经典中的究竟意趣，就是心清净则刹土清净，此外不存在一个实有的琉璃世界、娑婆世界、极乐世界 这些世界在名言中虽可成立，但实相中庄严刹土则是不存在的。

那么，「是名庄严」是什么意思呢？从名言来说，这些刹土应该是有的。比如在梦境中，自己去一个花园里享受快乐，这是可以承认的。因此，名言中庄严刹土，是梦幻般的存在 菩萨以如幻的发心，庄严如幻的刹土，最后现前如幻的果位，度化如幻的众生，这都是合理的。「应无所住而生其心」

「是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」

佛说：「所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。」

六祖证悟的，就是后面几个字 「应无所住而生其心。」以前五祖让大家唯一念修《金刚经》，若实在念不来，只念「摩诃般若波罗蜜」，也可以代表《金刚经》。因为这句话的意思是智慧到彼岸或智慧度，智慧度包括了所有的《般若经》，而《般若经》又统摄在一句「摩诃般若波罗蜜」中。所以，现在汉传佛教仍有这样的传统，如果一些老年人不识字，净土宗的就念「阿弥陀佛」，禅宗的就念「摩诃般若波罗蜜」。

大菩萨应当发清净心，不要对外境的色法生心，分别「这是白色、红色」「那是长方形、三角形」，因为这些全部属于执著

同样，对声香味触法生心也是执著，理当一并断除，要无所住而生其心，就像《现观庄严论》中所说，远离一切所缘和能缘。以前六祖大师依此而证悟，因为这句话涵摄了中观最殊胜的要义。按照我自己的理解，「应无所住]是讲空性方面，万法没有能缘所缘，跟虚空无有差别，故应对其断除实执；「而生其心」是讲空性的同时显现不灭，智慧可以在空性中产生。

《入中论》中说诸法都是空性，但空性中却可以有显现。所以，此处抉择了中观最究竟的密要 现空无二。

空性方面来讲，与龙猛菩萨的《中观六论》观点一致；

显现方面来讲，与弥勒菩萨《宝性论》的道理无别。心的本体虽然是空性，但智慧的妙用不灭，这就是究竟实相。因此，按照我的理解，「应无所住」是大空性，「而生其心」是大光明；用大圆满来解释，「就无所住」是本来清净，「而生其心」是任运自成；就显宗而言，「应无所住」是第二转的密意，「而生其心」是第三转的密意。这样的一句话，完全能让人证悟心的本性。

六祖开悟之后，五祖在印证时曾说：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」如此殊胜的金刚语，大家应该好好体会。尤其是对，《金刚经》有大信心的人，通过学习，若能精通其甚深涵义，或许就有证悟的机会。