《金刚经》中的故事—如来灭后，后五百岁；佛教的正、像、末三时
发布时间：2023-09-07 03:03:18作者：普门品全文网【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
——《金刚经》—正信希有分
在佛典中，除“八万四千”外，“五百”算是使用频率比较多的一个数字了。“如来灭后，后五百岁”中，五百岁与如来正法住世有关。
一．如来正法五百年之因缘
《贤劫经》卷三中载：“正法得立至五百岁，像法亦尔。”
《大乘三聚忏悔经》中载：“我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。”
《大方等大集经》卷五十六中载：“今我涅盘后，正法五百年。……像法住于世，限满一千年。”
综观诸经论之说，大多以正法为五百年。
关于如来正法五百年的原因，与佛陀允许女众出家有关。
《大爱道比丘尼经》记载了这段因缘。大爱道，即摩诃波阇波提，是佛陀的姨母。佛游于迦维罗卫释氏精庐，大爱道以女人精进可得沙门四道之理，三请出家为道，佛不许，大爱道泣泪而去。
佛与诸大比丘从释氏精卢行入迦维罗卫，时大爱道以相同理由，三请出家为道，佛仍然不许，大爱道泣泪而去。
雨季过后，佛转到那和县顿止河上，时大爱道再以相同理由，三请出家为道，佛仍然不许。
阿难看到大爱道著破衣踱跣，面目流离，身上蒙尘，疲劳悲涕，心生怜悯，亦以女人精进可得沙门四道为由，恳请佛陀允许女众出家。佛陀不许，并说明了理由：“今使母人入我法律者，必令佛法地清净梵行不得久住。”
阿难复以“佛初生时乃自育养至于长大，皆从大爱道善乐之德”为由，再次恳请佛允许大爱道等女众出家。
佛陀此慈悲，允许女众出家，同时为防止破坏正法，佛陀制定“八敬法”：
（1）比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法，不得戏故轻慢之，调欺咳笑说不急之事，用自欢乐也。
（2）比丘持大戒半月以上，比丘尼当礼事之，不得故言新沙门劳精进乎？
（3）比丘比丘尼，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根，坚当自制，明断欲情，憺然自守。
（4）三月止一处自相捡挍，所闻所见当自省察。若邪语受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往反之缘，憺而自守。
（5）比丘尼不得讼问自了，设比丘以所闻所见；若比丘有所闻见讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶，不得高声大语自现其欲态也。当自捡校，憺而自守。
（6）比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗密，不得共说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，憺而自守。
（7）比丘尼自未得道，若犯法律之戒，当半月诣众僧中自首过忏悔，以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧，深自省察，憺而自守。
（8）比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下坐，当以谦敬为作礼。
然后佛陀又制定了沙弥尼十戒、沙弥尼十事法律、比丘尼具足戒三法三事、比丘尼若受檀越请食三事及法律、比丘尼入室四事法、比丘尼出室法、比丘尼出至舍后十事、比丘尼出室三事法等备足的比丘尼法律。
然而佛陀告诉阿难：“我法中今有比丘尼，即却寿五百岁。”
《毗尼母经》亦有类似记载。“佛告阿难：汝今为女人求出家，后当减吾五百世正法。”
大爱道比丘尼二．正像末三时
佛陀涅槃后，其教法住世经过正、像、末等三期变迁。《大乘法苑义林章》卷六中载：“具教、行、证三名为正法；但有教行，名为像法；有教无余，名为末法。”
诸经论中，正、像、末三时的时间也不相同，但不管怎样，佛陀涅槃距今已经二千五百余年，现在已经是末法时代。《法苑珠林》卷九十八中描述了末法五乱：
（1）当来比丘从白衣学法。
（2）白衣上坐，比丘处下。
（3）比丘说法不行承受，白衣说法以为无上。
（4）魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信。
（5）当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼不承佛教。
《法灭尽经》中佛陀也预言了末法时的种种乱象：魔作沙门，善知识被驱赶，佛教戒律日越衰亡，不诵习佛经，女人精进而男子懈慢，有诸多自然灾害，人命转短，大水忽起，十二部经逐步化灭，沙门袈裟自然变白等等。
身为佛弟子，我们在末法时代更应努力修行，护持正法，使如来法身常住世间。
末法时代
