《道德经》谷神不死才是生命能量的源泉，精气就是道法！详解！

偶尔浏览一下新闻资讯，无意之中发现有人一字不改的将樵夫纯原创文章据为己有换成了自己的名字，倒也是传播，只是这样一来，自个终究不能取信于人，时间一久就会引起粉丝和观众的反感，是徒劳无益的，还是自个原创的好，脑筋越用越灵光，常舍常忘，绵绵若存，自然取之不尽，用之不竭，这就是樵夫所解《道德经》第二章能量转化守恒的原理，没有付出，自然也就没有收获！所以我们要读多经藏，这对心身和气运调理都是有好处的，古时圣贤之言诚不欺也，广博之后自然就会明理，点滴成金，贵在跬步积累。其实道藏也好，佛经也罢，都是玲珑通透的自然原理，并不深奥，心若简单，一切就简单，真者见真，实者见实，虚者见虚，妄者见妄，所见各异，皆由自识使然，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，我们每个人看问题的角度各不一样，所以评论区就是个更值得学习的地方，因为一家之言再如何广博都有局限，不如集思广益全面。无论如何，道法和佛法，功用无可限量，用在哪，就灵在哪，琴棋书画诗酒茶，皆有不同寻常的造诣，并非只有证悟法身之人，才通透其中缘由，人之天性各异，殊途同归，均应一视同仁，樵夫也只是在诗文上颇得心法之妙用，所解经文不足不合之处，还望大家明确指出，以免误导！凡认可樵夫解得正确的朋友，大可加个关注，以便为您分享更多经文的详解。今天索性把《道德经》第四五六章一并解完，希望大家都有新的收获！

01 第四章

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

万物负阴而抱阳，沖气以为和。阴阳和合即为用，调息至柔，刚开始的时候精气也许不饱满。再持久用功，恍兮惚兮，缈缈茫茫，一点灵光乍现，这就是先天之精元，万物之起始（据仙家典籍记载，大意自然万物之天性本自具足，只是蒙尘难显）。即是如此，心不净亦是无济于事的，先要去执，意志太坚定是会跑掉的，应物我两忘，心无杂念纷扰，意与光和融，顺其自然不加思虑而为，慢慢灵光就会逐渐放大，稍加意守存于丹田即可（以上都是意会仙家典籍内容，樵夫并无实修，只是用在诗文上略有收获感悟，仅供参考）。这一点灵光我（道祖老子）也不知其缘由，应为先天之精或先天一气，大道端居无极先，始于父母未生前。（上文不从丹道来讲很难理解，以上仅供参考了解，切莫拿来实修，性未至纯易走火入魔，至纯仍需明师指点以免差池。）

02 第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

大道无情，运行日月。天地是没有性情的，虚无空寂，把万物就当草狗一样存在，尽其自然造化；所以圣人也应当效法天地，任由百姓自然造化成长。天地之间，就像冶金的风火炉一样？只有阴阳二气循环往复而已！虚静时精神内守一切如初，躁动时气息往来精气泄露。说再多也是一样的道理啊，不如内守丹田，勤而行之，与道合真。（丹道与自然造作同理，延伸至人事亦同理，只是从这个角度更容易说明白些罢了，不应拘系。）

03 第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

谷神，所食五谷化育之精气也，此乃后天之精气，后天之精气可滋养先天之精元（一点灵光），精气不竭，就是自然造化之妙，先天后天和合一团，此即玄关一窍（虚无之意窍，据说修炼至胎息时自可洞开，胎息即感觉不到有呼吸存在的境地。）这个自然造化之门（亦即无有众妙之门亦即虚无一窍），可以说是孕育天地（应在人身应理解为性命）的根源啊。精气和合成神，绵绵柔柔的蓄积饱满，勤而行之，生机造化无限。（注解经文因今天语境不同，需要更多活解才能把理说通透！）

道理旁的再通，也只是探到了门路，于实修无效。实修仍需尽性，尽性之后还需法财侣地，需功德资粮，自古修仙得道之路艰难无比，樵夫也只是徒然空羡望尘莫及，此等机缘应乃前缘造化，世人天性各异，若有其他所长，不如寻上之理，用己之长，延伸而法，或有其他不一样的自然造化也未为可之……自古经文本来无需注解，因注解之人修为境界有限，而易有所局限；但无注解，普通大众又没法一探玄机，领悟精要，优良传统文化自然也就失去传承！樵夫所解，也仅当参考，不应受其拘系，多读原文，以自身实际去深入感悟，或许别有一番天地也未为可知？若果真如此，就是道法和佛法的无穷妙用……您又怎么看呢？