对比“五蕴皆空”与“五阴皆如来藏”，找到理解心经的钥匙

都知道《般若波罗蜜多心经》是一部重要的佛学经典，所以读诵心经的人数众多。心经的字数简短，看似容易掌握，其实要正确地理解心经中的经偈还是会有难度的。借用经中的话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。从心经中的这句经偈可以得知，观自在菩萨还得在行深般若波罗蜜多时，才能照见五蕴皆空。可见“五蕴皆空”是一个非常殊胜的境界，那么“五蕴皆空”也一定会是一个非常深奥的理念了。

“五蕴皆空”可以说的《般若波罗蜜多心经》的一个核心概念。为了更进一步理解心经中五蕴皆空的概念，我们不妨从开悟的楞严中找寻一些参照作为对比。都说楞严经是开悟的楞严，那么以楞严为参照应当是个可取的对比。

楞严经中并没有“五蕴皆空”的概念，但是楞严经中有“五阴皆如来藏”的说法。那么“五蕴皆空”与“五阴皆如来藏”是否有相通之处呢？五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

五蕴与五阴这二者都是对“色、受、想、行、识”的表述。所以当有相通之处。又楞严经经文中提到：世尊如果位中，菩提、涅槃、真如佛性、庵摩罗识、空、如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。再加上这段经文的印证，由此可见“五蕴与五阴”、“空与如来藏”确有相通之处。

那么既然“五蕴与五阴”、“空与如来藏”有相通之处，我们是否可以把“五蕴皆空”说成“五蕴皆如来藏”，或者把“五阴皆如来藏”说成“五蕴皆如来藏”呢？要知道楞严经是在玄奘法师译完《般若波罗蜜多心经》之后许多年，才传入中国，并得以翻译成中文的。有玄奘法师的译作在前可供参详，楞严经中的“五阴皆如来藏”并没有说成“五蕴皆如来藏”一定是有道理依据的。

心经中说：“是诸法空相”，楞严经说：“五阴本如来藏妙真如性”。由此可见：蕴者是与空对应的“相之假名”，阴者是与如来藏对应的“无明之影”。心经是从“相”上展开分析“空中的蕴之假名”，而楞严经是从“性”上展开分析“如来藏中的无明之影”。

“相”者，名假安立，蕴空而有，是故空中幻成五蕴，而五蕴皆空。“性”者，依妄立所，妄心计度，是故如来藏中无明对立而成五阴之影，而五阴皆如来藏。

心经从“相”的层面上展开分析，所以说：五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴。楞严经从“性”的层面上展开分析，所以说：即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。

“相”的角度对应的是“空”；“性”的角度对应的是“如来藏”；“菩提”对应的是“修：于诸戒行得见威仪，于诸苦行得见功德”；“涅槃”对应的是“离生；于圆寂处见无生”；“真如佛性”对应的是“无学：本来圆满，无智无得”；“庵摩罗识”对应的是“清净：于诸染污见本清净”；“大圆镜智”对应的是“平等：于诸分别见不分别”。

心经从“相”的角度析相入空，故说远离颠倒梦想究竟涅槃。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2019 03 11